道德律就是十诫：(出20：1 - 17，申5：6 - 21) 有人给十诫下了这样的定义： 它是量度正误、善恶的道德标准；是以上帝坚定不移、无瑕疵的圣洁本性为标准，上帝的本性、属性、品性、特质是一切道德抉择的量度依归。
礼仪律(或宗教律)主要写在出埃及记25：1-40：38 (也写在利未记及申命记) ， 礼仪律的内容包括会幕、祭司的服饰、工作及祭祀等。
民事律主要写在出埃及记25：1-40：38 (也写在利未记及申命记) ，这些法律反映出上帝对以色列人社会生活的关注。这些律法就是关于奴仆、伤人、物业权利、孤儿寡妇的保障、金钱借贷及其他关注的事项。
“十诫”（十条诫）的名称，
源出于出34：28
摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水，耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
出20：3-17和申5：7-21，以及出34:10-27，基本上是完全相同的，只在要“守安息日”的理由上有不同的解释而已。
在摩西五经中，有五处经文有也有如此的诫命，依经文次序罗列如下：
出20：1-17；
出34：11-26；
利19：1-18；
申5：6-21；
申27：15-26。
犹太典籍《妥拉》共有五卷书，被称作“摩西五经”。
《妥拉》（TORAH）字根的意思是教导、指示、律法，还有投掷、命中目标。它是希伯来圣经的第一大部分，中文常将它译为“律法”，其实译成“训诲”比较贴切。
这五卷书是摩西得神启示而撰写的，它不但独具风格，且自成一套完整的思想体系，其重点是关乎神的创造、救赎与启示。
摩西五经中有两类律法体裁。第一种是明文法律，是直接的命令，常以“你不可”或“不可”这样的字眼起首，如“十诫” ；第二种是决疑法律，属于个案法，通常在特殊情况下才引进该律法，如《利未记》20：9-21；
简言之，律法的内容包括：诫命，典章，条例（或称律例）；
按性质可以划分为：道德律、礼仪律与民事律；
以所涉及的层面加以划分：道德、礼仪、社会；
“十诫”虽源自于神与以色列民所订的西奈之约，却是神与亚伯拉罕所立之约的延伸与扩大；而大卫之约则是进一步的指向万王之王、万主之主的基督，一直到基督说，祂要以自己的血另立“新约”（路22：20），为的是要应验旧约《耶利米书》31：31，另立新约的预言；
因此，溯本追源，新约是在亚伯拉罕之约的基础上，历经西奈之约与大卫之约，逐次扩大范围而更新的；既然新约时代的信徒都是以信为本的人，他们就是亚伯拉罕的子孙（加3：7-9）；那么，基督徒就属灵意义而言，自然也是亚伯拉罕的后裔，他们就必定与西奈之约有份，也就必须遵守“十诫”。
十诫在旧约中具有独特地位
──神百姓信仰和生活的纲领；
十诫不但与法律有关，而且也是盟约的一部分；不能简单地说，十诫只是摩西之约的一部分；它们在西奈山所传下的律法中占有独一且中心的地位。
我们在出埃及记20章的序言中可以明白这一点。耶和华神不再吩咐摩西下去，将话传给百姓，而在19章，神一直是这样做的，但是现在到了20章，神直接向以色列百姓吩咐“这一切的话”（all these words）（出20:1）。
这正是为什么在十诫的结尾，百姓向摩西呼求：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出20:19），百姓实在是惧怕，他们不能没有中保而直接听神说话，这就显明了19和20章中上帝的惊人力量，并强调了十诫的重要性。
十条诫命总论：
一、神怎样赐下“十诫”：
（1）是主亲自吩咐的；
（2）是主亲自记录的（出32：15-16）；
（3）是存在约柜中的（申10：5），过了四百五十年，到所罗门的时候这些法版还在（王上8：9）。
二、神为何赐下“十诫”：
（1）试验选民守不守（出20：20）；
（2）使选民照着去行（弥6：8）；
（3）使选民因而得福（申6：2-3、24）。
三、神赐下“十诫”的目的是什么？
（一）表示敬畏神是神百姓的本份：
（1）勿敬别神（王下17：35）；
（2）勿拜偶像（约4：24）；
（3）尊敬主名（太6：9、5：33-36）；
（4）纪念圣日（创2：23，出16：23-30，34：21）。
（二）表示神百姓“生活守则”：
（5）孝敬父母（申5：16，太15：4，可7：10，弗6：2）；
（6）不可杀人（创9：6，太5：21-22，罗13：9，约壹3：12-15）；
（7）不可奸淫（太5：27-28）；
（8）不可偷窃（太19：18；罗13：9；多2：10）；
（9）勿作假证（出23：1；申5：20；诗15：3）；
（10）不可贪婪（申5：21；书7：21；诗119：36，传5：10-11，
弗5：35，提前6：6-10，来13：5）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“十诫”的重要性
狭义地说，律法就是十诫；它是属于律法的第三重功用的道德律，是律法的基础。而典章和律例，则是根据十诫发展出来的。
典章是为着要维持人与人中间的正常关系，是社会生活的规范。
律例则是人事奉神的指导，为着要维持人与神的正常关系，是关乎人如何活在神的面前，包含献祭、节期；其目的是要人维持自己生活的圣洁，效法神的性情。
“十诫”有几个重要的特质：
1.是神亲自以手指刻在两块石版上交给摩西的圣谕。
2.是合乎全人类所应用的。
3.是永久适用的。
4.是其它宗敎所不及的。
5.是宗敎与人生不可分割的律法。
6.是简洁易明的律法。
7.是平等的律法，主仆一视同仁（出20：10）。
雅威， 神的名
YHWH的正确读音早已失传。
原因是主前第六世纪的犹太人被掳到巴比伦后，他们不愿在俘掳他们的仇敌面前称呼神的名，因此讳称为 Adonai （音阿多乃，是主的意思）。在抄写经文的时候，便将阿多乃小写抄于YHWH之上端，借以提醒此字的讳读音。
主后第七世纪，当希伯来文的母音标注发明以后，原文圣经抄本便不将阿多乃的字母抄在YHWH上端，而改将阿多乃的母音符号抄在YHWH之下，借以提醒读经的人要将YHWH读成阿多乃。
十字军东征以后，许多东方的文物输入到西方；文艺复兴时代，很多欧洲的学者也开始研读希伯来文；他们不了解或不尊重犹太人对神名称的读法，却把YHWH和阿多乃母音符号合成的字，照音标直读而成了Jehovah （耶和华），使用至今。
新旧约的关系
但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”，耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约；
订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天，就可以得到赦免，进入天国，享受永生，这就是“因信称义”；
订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。这个盟约称为“新约”。
新约在旧约藏，旧约在新约彰
这两句话，是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的很好结论。旧约中的许多预表和预言，大都在新约中得到了应验和实现。可以说，旧约就是新约的根基，新约就是旧约的上层建筑。
我们要知道新旧约圣经并不是两本书合成的，因为它不是两本独立的书，它乃是一本书的两部分。我们可以称旧约为上卷，新约为下卷。旧约就如同已经撒下的种籽，新约就是成熟的果实。旧约也如一张照片，新约就如同看到了本人。旧约又好象美术家所绘制的草图，新约就好象又进行了艺术填充，使之更加栩栩如生，引人入胜。
神为什么设立“十诫”给以色列人？
这时，神刚刚把以色列人从埃及救出来，马上颁布十诫，这是律法和先知的总纲；就像小孩子才上幼稚园，老师就把博士班的内容给他们了；
这些以色列人400多年在埃及受苦，喝着尼罗河水长大的，被世界的观念熏陶，到了旷野还在想着埃及的肉锅，以及食物，对这样的人谈山上的样式，是不是对牛弹琴？
- 在进迦南前，立约，先让以色列百姓知道神的律法；
- 以色列人被从埃及救赎出来，是神的计划正在进行，神要预备以色列人；
- 怕他们入境随俗，被迦南人诱导，走上歪路，先立约，入境不能随俗；
- 神要以色列百姓成为神国的子民，与世界分别，就要有不一样的要求，就好像要去上好大学就要进名校，找名老师一样，同样的名校和名师都会对学生有更高更严格的要求；
- 神先后赐给以色列人613条（也有说一万多条）律法条例，在这些繁多的条例面前，“十诫”只是一个基础而已；
神所要的就是神要给的：
神不妥协，他要的，他就是讲出来，这是我要的，对着这些还想念埃及生活的百姓，对着这群不久之后全部倒毙旷野的百姓，提出了他的要求；先是律法的总纲，以及一个属神的人最高的指引原则尽心尽力爱主你的神；接着颁布山上的样式，这是一个属神的百姓、以及教会建造最高指导原则；
神原本就知道我们做不到，所以他才要给，借此提醒我们，只有回到他面前，转向他，依靠他，这些神都会给。
恩典
“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
弥迦书6：8
"要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"
帖撒罗尼迦前书5：16-18
